يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي

انتقل إلى عفو الله ومغفرته مساء يوم الجمعة فاتح محرم الحرام لعام 1431 هجرية

الحاج عبد الله آيت الحسن

أسرة جمعية تاكمات للتنمية و التعاون أصالة عن مكتبها المسير ونيابة عن كل الجشتيميين

تتقدم إلى أبناء الفقيد و أحفاده وكل العائلة بأحر التعازي و المواساة

راجية من العلي القدير أن يرزقهم جميل الصبر على فراقه

وللمرحوم المغفرة و الرضوان في أعلى الجنان مع المنعم عليهم من النبيئين الصديقين و الشهداء و الصالحين

وحسن أولئك رفيقا

و إنا لله و إنا إليه راجعون

تم بحمد الله تعالى إنشاء راديو بشبكة الإنترنت خاص بجمعية تاكمات لدوار أكشتيم

الإرسال سيكون يوميا من الساعة التاسعة ليلا إلى ما بعد منتصف الليل

موقع الراديو مزود كدلك بمساحة خاصة بالدردشة

زورونا بالضغط على الرابط التالي

www.agchtim.radio12345.com

tanmmirt

شعر أبي العباس الجشتيمي : الذي صنع منه الباحث ديوانه المؤلف من جزأين، واستنتج منه روافده التي يرى أنها كوَّنتها مناحي ثقافته، واتساع دائرة معارفه؛ فذكر منها القرآن الكريم، والحديث الشريف والسيرة، والتصوف، والإبداعات الأدبية.

فقد أقبل على العلم بمختلف فروعه، لأنه مولع بالبحث عن الكتب؛ باستعارتها من العلماء أو ورثتهم، ونسخ بعضها، وقراءتها والاستفادة منها، كاشتياقه لقراءة "أحكام القرآن" لأبي بكر ابن العربي المَعافري الذي كان موجودا بخزانة العلامة القاضي أبي سالم إبراهيم بن محمد الإكراري الذي خاطبه بأبيات منها :

وقد شهد بعض العلماء بأنه كان "عالم سوس وتارودانت" و"شيخ الجماعة في النواحي السوسية في زمانه" و"علامة المغرب على الإطلاق في زمانه ..حتى صارت الرحلة في زمانه بالسوس لا تتعداه "(23) فقد كان لغويا متمكنا؛ مستحضرا مفردات اللغة العربية استحضارا غريبا؛ مع أنه أمازيغي. وكان فقيها بارعا، وأصوليا وبيانيا ومفسرا، وكان طبيبا حاذقا، يتعامل مع كتب الطب الرائجة في عصره؛ يصف الأدوية النافعة لمن يطلب منه ذلك . إضافة إلى أنه بلغ في الأخلاق الفاضلة مبلغا عظيما، وتسلق في الزهد والورع ذُرى عالية، جعلته قِبلة الأنظار، ومحط الإعجاب والاحترام (24).

وقد مر أبو العباس الجشتيمي بتجربة المشارطة في المساجد للتدريس، ولما شعر بفساد نيات الطلاب، واقتناعه بأنهم لا يطلبون العِلم لله، ونفع الأمة، وإنما يتخذونه سلما للجاه والثراء. (25) ثم اتصل بالسلطان المولى عبد الرحمن، وبخليفته من بعده المولى محمد ابن عبد الرحمن، واتصل بالمولى الحسن الأول فنال عنده حظوة كبيرة، وانقطع إليه مدة من الزمان، يؤمه في الصلاة، ويرافقه في حله وترحاله، لأنه بهره علمه وزهده وورعه، فاعتنى به وأكرمه، وأغدق عليه الهدايا. وفي بلاط السلطان تعرَّف [إلى] كتَّاب ووزراء وقضاة، وتبادل مع بعضهم الرسائل والأشعار، وخص السلطان الحسن الأول في مناسبات عديدة بقصائد شعرية طنَّانة، رأى الباحث أنها تنم عن طول نفَسه، وقدرته الفائقة على النظم، ومراعاته لآداب مخاطبة الملوك .(26)

وقد تخلل فترة حياته المجاورة في الحرم المكي، مما جعله يستغل إقامته في الحجاز، فاتصل بالعلماء، واستجازهم، وقدم إليهم أسئلة منظومة في بيع "الثنيا" الذي عمت به البلوى في سوس وفي أخذ المحكَّم الأجرة على الحُكم، وفي أجرة المُشارِطين في المدارس لتعليم القرآن الكريم وعلوم مختلفة، وهدية الولاة الجائرين. فأجابه مفتي المالكية والحنفية والشافعية. (27)

ونظرا لسعة علمه وورعه أسند إليه السلطان الحسن الأول خطة القضاء فاستعفاه منها بقوله : 

وأسندها إليه المولى عبد العزيز، فاستعفاه منها أيضا برسالة نثرية مرفقة بأبيات شعرية منها : 

وعُرِف عنه جرأته في الجهر بالحق جرأة يفرضها عليه الدين الحنيف، إرضاء لله I، فوُفق في مساعيه، وانتصر على من ناصبه العداء، ووشى به وشاية كاذبة لدى الدوائر الحكومية العليا، فقد كان مدافعا عن الشريعة الإسلامية ومحاميا نزيها للطبقات الاجتماعية المستضعفة، هادفا إلى تطهير المجتمع من الظلم الذي تفشى فيه، متحليا بالصبر؛ وهكذا تصدى لبعض الطغاة المعتدين على حقوق الناس، منهم الفقيه القاضي عبد الرحمن بن المبارك الكطيوي الروداني الذي أسند إليه القضاء بتارودانت فساءت سيرته وكثر ظلمه (28). والفقيه ابن اليزيد الذي تولى قضاء تارودانت بكيفية غير مشروعة، فصدرت منه أمور تتنافى مع الاستقامة ونشر العدل بين الناس، فرفع أبو العباس الجشتيمي قضيته إلى السلطان، وإلى خليفته بمراكش المولى عبد الحفيظ، وغيره من المسؤولين في الحكومة. وعلى المستوى العَقَدي وقف أبو العباس في وجه الانحراف العقدي المتمثل في الغلو والمبالغة، وتجاوز الحدود، وتزكية النفس، لأن ذلك يسيء إلى العقيدة، وربما أدى إلى الشرك. كقول ابن العربي الأدوزي على لسان شيخه أبي علي الحسن التمكدشتي : 

فرد أبو العباس على هذه الادعاءات المحرِّفة لمبادئ الإسلام بقصيدة طويلة؛ نجتزئ منها قوله : 

وهو ردٌّ طغى عليه أدب المناظرة والحوار الهادئ، الخالي من ذكر اسم المحاوَر، ومن الكلمات الجارحة، والأساليب القدحية، لأن الجشتيمي كانت السُّنَّة منطلقه، على الرغم من كونه متصوفا . فقد أشار الباحث إلى الاختلاف الكبير الموجود بين أدلته المعتمدة الحججَ الدينية القوية، ومنهجه في أسلوب إقناع محاوره، وبين أدلة محمد بن العربي الأدوزي المغالي في حب شيخه أبي علي التمكدشتي، ووصفه بخوارق مخالفة للدين الإسلامي، ثم إن أبا العباس الجشتيمي يعتمد الدليل القوي في أسلوب الإقناع، بخلاف محمد بن العربي الأدوزي الذي يفتقر أسلوب الإقناع عنده إلى الأدلة الدامغة، وإنما يورد أقوالا مجرَّدة، يتقبلها المغالون في التصوف، وهذا ما جعل محمد المختار السوسي يصف الجشتيميين بكونهم سنيين حقا (31) .

على الرغم من كون عالِمهم أبي العباس الجشتيمي يميل إلى علم التصوف المعتدل الذي كوَّن رافدا من روافد تجربته الشعرية (32) في حين يكون ردُّ المحاوَر (ابن العربي الادوزي ) معتمِدا في منطلقه التصوُّفَ المتسم بالمغالاة، الذي غرق فيه إلى الأذنين، كما يقول المختار السوسي (33) .

إن ما أورده الدكتور اليزيد الراضي عن مشاركة الأديب أبي العباس الجشتيمي في مجالات متعددة؛ انتظمت حياة مجتمعه، يخلق في نفس متتبع ما كَتَب، وما كتب عنه، التشوق إلى طلب الاستزادة من معرفة كل ما يتعلق بحياة هذا الرجل العالم الشاعر الورع المصلح، فقد لحظ الباحث أن الرجل ليس من العلماء الذين يطغى على بحثهم واهتمامهم النوازل الفقهية، ولا من الصلحاء الذين ينسيهم إقبال الناس عليهم أحاديث الشعر والنثر، بل كان من الفقهاء الصلحاء الذين عرفت حياتهم التوازن، فتكاملت شخصيتهم. وقد كان لأبي العباس فضل كبير على طلبته الذين لم يوجههم توجيها فقهيا فحسب –وهو منهج ثلة من الشيوخ – الذين تعاطوا التدريس في المدارس العتيقة بسوس، ولكن زرع في ملكاتهم تذوق الأدب، والنهل من معين عيونه، "فكان منهم أدباء مرموقون ومتأدبون متوسطون، وأغلب من مرَّ بين يديه يتذوَّق الأدب، ويطرب له" (34) فقد كان يقوِّم محاولات طلبته في الإبداع الشعري بأسلوب نثري وشعري. كقوله مخاطبا تلميذه سيدي محمد الكطيوي، مجيبا إياه عن أبيات بعثها إليه؛ وهو جواب يقطر تواضعا ولباقة في إصلاح الأخطاء التي تخللت تلك الأبيات، يقول:

ولننظر إلى هذا العالم الأديب الذي لم يرضع اللغة العربية من ثديي والدته وإنما رضع الأمازيغية، لكنه استوعب قواعد اللغة العربية وعلوم الآلة، وقواعد الشعر، فأخذ بناصية هذه اللغة؛ مما أدى به إلى أن تأخذه غيرة شديدة عليها، بدافع ديني، فيعيب على أحد مخاطَبيه ارتكاب اللحن في بنياتها التركيبية، كما قال في جوابه عن رسالة منبها صاحبها إلى أخطائه، يقول :

ولمحمد المختار السوسي شهادات في هذا الباب؛ منها قوله في معرض إيراده لمطلع قصيدة الحاج محمد بن بلقاسم اليزيدي،  وهو:

"ونسمع أن لشيخه الجشتيمي بحثا معه في هذا المعنى، لا نعرف كيف هو " (37)

وقد نبغ من بين طلبة أبي العباس الجشتيمي أدباء مشهورون ذكر منهم الدكتور اليزيد الراضي أحد عشر أديبا؛ وهم الأديب محمد بن الحاج أحمد الإفراني التنكرتي (ت 1340هـ ) والأديب الطاهر بن محمد الإفراني التنكرتي (ت 1374هـ ) والأديب محمد بن علي بن محمد الروداني (ت 1320هـ ) والأديب الحاج ياسين بن محمد السملالي (ت 1319هـ ) والأديب الحاج بن محمد بن بلقاسم اليزيدي (ت 1309هـ ) والأديب عمر بن عبد الرحمن  بن محمد التازولتي التملبي والأديب أحمد بن عبد الله أقاريض الصوابي (ت 1365هـ ) وأخوه الأديب محمد أقاريض الصوابي والأديب عبد الرحمن  بن أحمد الكدورتي الإيسي والأديب الطيب بن إبراهيم الملكي الهشتوكي .

وفي منحى آخر من مناحي حياة أبي العباس الجشتيمي نلحظ أن حبه لسلاطين الدولة العلوية الذين عاصرهم، كان حبا صادقا خاليا من التملق والنفاق المعتادين عند الكثير من الشعراء، بدليل قوله في رسالة وجهها للسلطان المولى الحسن  الأول، متحدِّثا عن نفسه بضمير الغائب :" فإن علم الله منه، أنه أضمر خلاف ما أظهر لسيده، أو لم يجب له الدرجة العليا في الدين والدنيا، أو لم يدع له في خلواته، بما يدعو به في جلواته، من نيل كل خير، ووقاية كل ضير، فلا قبل الله له عملا، ولا بلغه من فضله أملا " (38) فقد شهد له محمد المختار السوسي إثر إيراده بعض شعره المُلوكي، بقوله :" ويكفي ما ذكرنا في الدلالة على ما يعلنه من الإخلاص الصافي من قلبه، ومن الحرارة المتوقدة في صدره نحوهم، مما ينبغي لكل مسلم نحو رؤسائه، ما داموا على النهج المستقيم " (39) وهو حب ربطه بحب وطنه المغرب، فقد حزَّ في نفسه ما تعرض له من مؤامرات ودسائس، زرعت بذور الشقاق، فكثرت الفتن والاضطرابات الداخلية، وفي هذا حسب رأيه خروجٌ عن طاعة السلطان وإضعاف لهيبة الدولة، وتشتيت لشمل الأمة التي بذل ما في جهده لجمعه وتوحيد الصف. فوظف المديح السلطاني للفت أنظار المغاربة إلى صلاح ملوكهم واستقامتهم، كي يحبوهم ويحترموهم ويطيعوهم، فينقادوا ذلك التشتت، وإيقاظ الفتن، ليتمكنوا من وضع حد للأطماع التوسعية الخارجية التي تربصت بالمغرب الدوائر، وما زالت. وقد بسط الباحث القول في الأوصاف المدحية التي مدح بها أبو العباس السلاطين الذين عاصرهم(40).

مدح أبو العباس سلاطين الدولة العلوية الذين عاصرهم بأوصاف يرى أنهم اتصفوا بها، وفي الآن نفسه يوحي إلى أنه يأمل أن يتصف بها جميع الحكام، منها صفة العدل والأخلاق الكريمة، وعبادة الله، والسيرة الحسنة، والرأفة والرحمة .

يقول في مدح السلطان المولى الحسن الأول : 

مدح المولى عبد الرحمن  بقوله : 

             وقد تألم أبو العباس لحال الناس الذين يعانون من الفقر والبؤس بسبب انتشار الجدب والأوبئة فألحَّ على الجود والإحسان اللذين مدح بهما المولى الحسن  الأول في قوله :

وقوله :

اشتهر أبو العباس بنصح مخاطبيه في إخوانياته وإرشادهم إلى الطريق السوي، مما يدل على شعوره بالمسؤولية الكبرى  الملقاة على عاتق العالِـم؛ التي تحتم عليه إسداء النصيحة للناس، ودعوتهم إلى الإخلاص في عبادة الله U، وتحذيرهم من التمسك بالدنيا والإعراض عما ينفعهم في الآخرة، فمن توجيهاته للعلماء قوله مخاطبا الحاج الحسين الإيفراني :

وقوله مجيبا الأديب أبا الحسن علي بن عبد الله الإلغي عن قصيدة له :

قبل ختم هذه النظرة التي ألقيناها على جوانب من شعر الجشتيميَّين : أبي زيد وأبي العباس، فلنتأمل أبياتا من قصيدة لأبي العباس بث فيها بعض همومه، مشتكيا لربه ووالده ما يعانيه جرَّاء تحكم النفس اللوامة في سلوكه، ومضايقة أعدائه له. يقول : 

أسلوبية الشاعر في تصوير همومه وشكواه اعتمدت تكرار "هل "؛ وهو أسلوب إنشائي يوحي بكونه يعاني صعوبة تحقيق ما يشتاق إليه من تحقق التواصل بينه وبين وطنه وأحبته .

وكذا إذلاله لأعدائه الذين طالما اشتكى في شعره من ظلمهم له، ولبعض أقربائه، ثم صرح بشكواه إلى ربه، موظفا أسلوب القصر الحقيقي الدال على تفويضه أمره إلى الله عز وجل، وقد كنى على ظلمهم له بالضرب، ومشيرا إلى صنف الصحب الذين يستأثرون بصحبته؛ إنهم من المتقين لربهم، الذين لم تستهوهم شهوات الدنيا، وإنما استهواهم حبهم لفالق الحب والنوى .

لقد حققت هذه الأطروحة العلمية أهدافا دينية وعلمية وأدبية؛ نلخص منها ما ذكره الباحث؛ ذلك أنها عرَّفت أسرة علمية لها حضور كبير على المستوى العلمي والأدبي والديني والاجتماعي، في فترة ضعفت فيها القيم الدينية  والعلمية والأدبية، والاجتماعية .

وأبانت عن قدرة ذوي ألسن أمازيغية على إسداء الكثير للثقافة العربية الإسلامية بلغة عربية لا تعرفها أمهات علماء هذه الأسرة وأدبائها، كما أبرزت الأطروحة الدور الأدبي؛ شعرا ونثرا الذي قامت به، واصلة ماضي الأدب العربي في منطقة سوس بحاضره ومستقبلـه؛ وهو ما كون أساسا من أسس نهضتنا الأدبية الحديثة والمعاصرة، وحلقة من حلقات سلسلة الحركة الشعرية التي انتعشت في جنوب المغرب، وآتت أكلها الطيب في القرن الهجري الرابع عشر. وأسفر هذا البحث العلمي القيم والمتميز عن صناعة ديوانين شعريين لعلمين من أعلام الأسرة الجشتيمية خاصة والشعر المغربي عامة، يقول عنهما صانعهما الدكتور اليزيد الراضي :" وقد بلغت أبيات هذا الديوان نحو 8500 بيت؛ ثلاثة أرباعه تم إخراجها من ظلمات الخزانات الخاصة والعامة ليرى النور لأول مرة، ويتمكن الباحثون والدارسون من قراءته والانتفاع به .(47)

فما أحوج ما أبدعه علماء سوس وأدباؤه إلى مثل هذا الباحث الذي بذل جهدا فكريا وعضليا وماديا، يدركه من قرأ عمله العلمي، كي يتم إنقاذ ما يمكن إنقاذه من هذا التراث الثقافي السوسي المعرَّض للتلف والضياع. 

agchtim
Vidéo envoyée par ismcom

agchtim

كما هو معلوم تنتشر اللغة الإمازيغية على رقعة جغرافية شاسعة تمتد من سيوا في مصر شرقاً حتى جزر الكناري غربا، إلى موريطانيا، مالي والنيجر جنوباً، وهي توجد على شكل تنوعات لغوية تشترك في البنيات الصوتية والصرفية والتركيبية والمعجمية مما يسمح لنا بإستعمال مصطلح اللغة الأمازيغية

في المغرب هناك ثلاث تنوعات: تاريفيت في الشمال، تامازيغت في الوسط وتاشلحيت في الجنوب

تستعمل تاشلحيت في رقعة جغرافية يحدها محور دمنات - الصويرة شمالاً. والمحيط الأطلسي غرباً ومحور ورزازات - تگونت شرقاً ومحور سلسلة باني - واد نون جنوباً، يمكن كذلك أن نحدد هذه الرقعة في الأطلس الكبير الغربي والأطلس الصغير وسهل سوس حتى واد نون جنوباً، ومن أهم المراكز الحضرية التي تنتمي لهذه الرقعة نجد مراكش، وورزازات، الصويرة، أگادير، تارودانت وتزنيت، ويجب أن نذكر بأنها موجودة كذلك في أغلب المدن المغربية نتيجة هجرة أبناء الجنوب، حيث تشكل مدن الدار البيضاء والرباط خصوصاً مركزين يشكل الناطقون بتاشلحيت نسبة مهمة من ساكنتها. دون أن ننسى كذلك وجود نسبة مهمة من الناطقين بها في أوروبا خصوصاً فرنسا. وتتميز تاشلحيت بتجانس كبير على إمتداد رقعة تداولها حيث أنه رغم بقاءها شفوية وعدم تنميطها فإنه نجد تفاهما تاماً بين مختلف الناطقين بها. ويمكن أن نشير إلى أن الإختلافات التي يمكن رصدها تنحصر في بعض التغيرات الصوتية الطفيفة وفي بعض الاختلافات المعجمية البسيطة والطبيعية بالنسبة لأية لغة. وقد ساهم المغنون والمنتجون (الروايس) عبر رقعة تداولها في التقليل من تأثير هذه الإختلافات كما كان للبرامج الإذاعية والأشرطة الصوتية وحاليا أشرطة الفيديو و VCD دور كبير في جعل تاشلحيت تنوعاً لغوياً يتميز بتجانس كبير

وفيما يخص الكتابة بتاشلحيت. فيمكن أن نشير إلى أنها قديمة وقد كتبت بها بالخصوص مؤلفات دينية في الفقه ومنظومات في اللغة. وتوجد مخطوطات كثيرة منتشرة في مختلف المتاحف بأوروبا وعند الخواص مكتوبة بتاشلحيت ونذكر على سبيل المثال مخطوطي الحوض وبحر الدموع في الفقه والتصوف لمحند ؤ علي أوزال

ومع تنامي الوعي بالذات الأمازيغية، عرفت الكتابة قفزة نوعية حيث استشعر المثقفون الأمازيغيون ضرورة الإنتقال باللغة من الشفوي إلى المكتوب. وهكذا انتقلت اللغة من انتاج أدب شفوي تقليدي (حكايات، أمثال، أحاجي...) إلى إنتاج أدب حديث (شعر، رواية، مسرح، مجموعات قصصية، كتب تدريس اللغة...) وعرفت نهاية الستينات وبداية السبعينات ظهور أول الإصدارات الأمازيغية بتاشلحيت (دواوين محمد مستاوي)

يعتبر العمل الجمعوي أو على الأصح الإنعاش الذاتي منذ القدم ظاهرة ثقافية متجذرة في المجتمع السوسي عامة و مجتمع أملن خاصة. فمنذ القدم لعبت مختلف الجماعات الترابية السلالية دورا رئيسيا في النظام الاجتماعي وفي الحياة اليومية للجماعة
وكانت هذه الجماعات تنتظم بطريقة تقليدية في " الجماعت" تهتم بتسيير شؤون الدوار كتنظيم استعمال مياه السقي وجني ثمار الأشجار وصيانة منابع الماء الصالح للشرب والتكفل بمسجد الدوار وإمامه وبطلبة العلم وتنظيم المواسم الدينية....
لكن في السنوات الأخيرة بدأت هذه "الجماعت" تترك مكانها للجمعيات العصرية الخاضعة للقانون المنظم لها.
سنة 2001 تم إحصاء ما يزيد عن 1140 جمعية بجهة سوس ماسة أكثر من90% توجد بالعالم القروي

(المصدر: إحصاء وتقييم الجمعيات بجهة سوس ماسة سنة 2001 ).

فعرف العمل الجمعوي تطورا هاما وسريعا فتوسع مجال عمل الجمعيات ليشمل التنمية المحلية بحيث أصبح الفاعلون الجمعويون يغطون مجالات حيوية في حياة السكان ويتحملون مسئوليات كبيرة كانت إلى الماضي القريب من مهمة الدولة حصريا.
فدور الجمعيات لم يعد يقتصر على الدور الذي ورثته ولكن صارت مدارس للتكوين والتوعية والتأطير وأوراش للعمل ووسيلة للتعاون والتضامن وقاعدة للدفاع عن الحقوق والمكتسبات ومراقب لأداء المسئولين عن تسيير الشأن العام وأداة لإشراك السكان في تأسيس تنمية مستدامة.
بل إن الجمعيات في منطقتنا استطاعت في العديد من الدواوير أن تحقق ما لم تحققه السلطة والحكومة في عهد سنوات الإقصاء والتهميش.

وتلعب هذه الجمعيات أيضا دورا في تنشيط الحياة الاقتصادية والسياحية بالمنطقة وتشجيع المهاجرين المنحدرين من المنطقة على العودة أو على الأقل زيارتها في العطل بعد أن هاجروها مرغمين بحثا عن ظروف حياة أحسن.

لكن هذا التوسع في مجالات العمل وهذا النشاط الجمعوي المتنامي لم يواكبهما اهتمام مواز بالفاعلين الجمعويين تكوينا وتأطيرا قصد تزويدهم بأدوات واليات العمل الفعالة والناجعة، كما لم يواكبهما انخراط الشباب فيها وتطبيق نظام تسيير حديث والتكتل في فدرالية أو اتحاد أوشبكة تنصهر فيها تجاربها وتجعل منها مخاطبا فعالا لمختلف شركائها وقوة اقتراحيه تعمل في تناسق وتكامل مع المهام التي تضطلع بها السلطات العمومية والهيئات المنتخبة والقطاع الخاص.

وأنا شخصيا بعد ممارسة جمعوية تطوعية دامت أكثر من ست سنوات وبعد تتبع أخبار وأنشطة العديد من الجمعيات بمنطقة
أملن وتافراوت لاحظت الضعف والتخبط والطبيعة التقليدية والمنظور الضيق والشخصي والانغلاق الذي ما زال يسيطر عليها.
كما أن غياب مبادرات تكوينية وتواصلية وقاعدة للمعلومات وكتابات متخصصة في هذا المجال ساهم في تعقيد واستمرار هذه الوضعية، وكل هذا ينعكس سلبا على الأداء الجمعوي بمنطقتنا ويعطل مسيرته ويعوق نجاحه.
وسدا لهذه الثغرة بادرت ثلة من المناضلين على إصدار جرائد تعنى بالشأن الامازيغي عامة ومجلة متخصصة في التواصل الجمعوي لتقديم خدمة متكاملة لكل الفاعلين والناشطين الجهويين والمهتمين والباحثين اغناء للإعلام الجمعوي بمنطقتنا.
كما بادر بعض الغيورين على منطقتنا إلى إطلاق مبادرة واعدة لتأسيس اتحاد جمعيات أملن لكن هذه التجربة لم تدم طويلا سرعان ما تعترث ولم تستمر.
فهل تم التداول حول المعيقات القديمة والجديدة لهذه التجربة لتصحيحها؟؟

هناك مشروع مبادرة تكتل مبتكرة جديدة وعملية لتأسيس شبكة جمعيات أملن أو تافراوت ستنطلق وستعمل من الميدان بتمازيرت وسيكون لها منسقون بالمدن التي يتواجد بها السكان المنحدرون من المنطقة، وأساس هذه الشبكة هو التعاون وتنسيق الجهود والعمل المشترك وفق قواعد متفق عليها وملفات تم تحديدها ودراستها سلفا للدفاع عن حقوق ساكنة منطقتنا مع احترام تام لخصوصيات واستقلالية كل جمعية. وسيتم الإعلان عن هذا المشروع الجديد قريبا.
تأتي هذه الشبكة كأرضية للتفاعل مع المستجدات المرتبطة بالمشاكل الكبرى المشتركة على صعيد الجهة:
تحديد الملك الغابوي، اعتداءات الخنزير الوحشي، الجفاف، التصحر، الماء الصالح للشرب، الصحة، التطهير، الاتصالات، النقل، الطرق، البيئة، التعليم،المحافظة على الهوية والثرات.......
إن هذه الشبكة لن تكون بديلا للجمعيات الموجودة ولن تحاول التحكم أو السيطرة عليها بل ستهدف إلى خلق رؤيا مشتركة
لدى هذه الجمعيات وتعاون بين مسيريها والالتزام بوجهة نظر وهدف مشترك وهو الإحساس أن التكتل والعمل الجماعي أصبح مطلوبا للغاية.
فيجب بذل المجهود الكافي في التواصل بين الجمعيات من أجل التوصل إلى وجهات نظر مشتركة أكثر من الدفاع والمحاربة لإثبات وجهات نظرهم الخاصة لتمنح الأشخاص المسيرين لكل جمعية إحساسا بالرضا والعلاقات الإنسانية ليشعروا أنهم جزء من شيء كبير وكما يقول فريد كوفمان" أنهم يرتفعون للوصول إلى نسيج العنكبوت".
وفي مجال التكوين والتأطير فقد تم التفكير في تنظيم دورة تكوينية للفاعلين الجمعويين المنتمين لجمعيات أملن وتافراوت.
فإذا كان العمل الجمعوي يستهدف تحسين ظروف الحياة الاجتماعية معتمدا أساسا على روح التطوع والوعي بواجب المواطنة من تكافل وتعاون وتضامن فان بلوغ هذه الأهداف النبيلة لن يتحقق إلا بحسن التدبير داخل الجمعيات نفسها قبل أن تتوخى ذلك لتدبير الشؤون الاجتماعية، لتكون مدرسة للديمقراطية والتضامن وتحرير طاقات الشباب فيها لتعتمد على ثقافة تدبيرية حديثة وناجعة ولتنفتح على محيطها لتمكين كل من لديه روح المبادرة والتطوع والكفاءة من أن يشارك مشاركة تامة.

كما أن على السلطات والجماعات المحلية والقطاع الخاص أن يتحملوا مسئولياتهم كاملة في دعم الجمعيات الجادة العاملة في منطقتنا وأن يعقدوا معها مختلف أنواع الشراكات من خلال اتفاقيات ذات أهداف ووسائل تمويل وأنماط تقويم محددة وشفافة.
أتمنى أن أكون قد ساهمت في إبراز أهمية التكتل الراشد والتكوين الهادف لتجميع الطاقات البشرية والمادية بمنطقة أملن وتافراوت للاستجابة لحاجيات الساكنة وتخطي الحواجز والصعاب وتحقيق الأهداف والغايات المشتركة التي تتلخص في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والرياضية لمنطقتنا.

إبراهيم بويريك
جمعية أنسيس للتعاون والتضامن
لدوار تيزغت أملن

قامت لنجة تابعة لوزارة التجهيزبزيارة ميدانية شملت دوار أكشيم والطريق المؤدية له وذلك حسب ما أفاد به السيد عبد الرحمن أحوزي نائب رئيس جمعية تاكمات للتعاون والتضامن لدوار أكشتيم و رئيس لجنة المتابعة الميدانية

بيان صادر عن الكتابة العامة لجمعية تاكمات للتعاون و التضامن لدوار أكشتيم

تاكمات، مصطلح أمازيغي له أكثر من دلالة ومعناه باللغة العربية : الأخوة ،هذه الكلمة تحيلناعلى غيرها من أبناء عمومتها فالأخوة مرتبطة بشكل وثيق بصلة الرحم وبالتكافل والتآزر والمحبة والاجتماع على كلمة واحدة . يقول الله تبارك و تعالى في محكم التنزيل : * واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا ، وذكروانعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءا فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا * فلله الحمد من قبل ومن بعد على ما أنعم و أكرم و تفضل به علينا من نعمه التي لا تحصى و آلائه التي لا تستقصى .
إخواننا في جمعية تاكمات المباركة لقد حان الوقت لرد الاعتبار لأرض آبائنا و أسلافنا المتقدمين والمنتسبين لقرية أكشتيم ، وأتوجه بهذا الخطاب إلى فئة الشباب على الخصوص ، سيما وأن غالبيتهم لا يعرفون التاريخ الكبير لهذه القرية الصغيرة والدور الذي لعبه أبناؤها في شتى الميادين ،فهل سبق في علمك يا أخي :
أن المدرسة الجشتيمية كانت تشد إليها الرحال من طرف طلاب العلم من شتى البلدان الإفريقية...
أن الشيخ سيدي الحاج أحمد الجشتيمي خطب الجمعة وصلى بكبار علماء المغرب بمراكش بأمر من السلطان الحسن1
أن الشيخ سيدي الحاج الحبيب رحمه الله الذي تخرج على يده كبار علماء المغرب درس بالمدرسة الجشتيمية
أن المكان الأصلي لقرية أكشتيم كان فوق المدرسة الجشتيمية وهو المعروف ب:تاكوشت
أن أغلب القتلى الذين خلفهم القصف الفرنسي في حرب آيت عبدالله كان من أبناء قرية أكشتيم
أن أكشتيم وإمكشتيم مذكورين في الكتاب المشهور* المعسول * للعلامة المختار السوسي رحمه الله
وهل تعلم أن هذه القرية أنجبت علماء و فقهاء و صالحين ورجال قاوموا الاحتلال ومبدعين و دكاترة و مهندسين وأساتدة و باحثين...
لا مجال لك أخي الجشتيمي لاكتشاف موطن أجدادك دون التفكير بجدية في زيارة المنطقة واخراطك في العمل الجمعوي حيث أن من بين أهداف جمعية تاكمات إبراز المميزات الثقافية،الدينية،والسوسيولوجية لمنطقة أكشتيم.
وفي الختام أدعو كل من له الغيرة على نسبه وموطن أجداده أن يسارع في الإتصال بنا ليبدي رغبته في الالتحاق بإخوانه في لجنة الإبداع الثقافي و الرياضي التي بدأ أخوكم الكاتب العام في وضغ لبناتها الأولى ، فبسم الله وعلى بركته.
Ismcom1@hotmail.com / 066949711 والبريد الإلكتروني للكاتب العام : الهاتف
* ملحوظة : يضم هذا البيان آية قرآنية وبعض أسماء الله الحسنى لذا وجب احترامها ووضعها في محل يليق بها،
أو إحراقها في حال تعذر ذلك ، والله معـيـــــــــــــــــــــــــــــــــن.

الكاتب العام
إسماعيل آيت الحسان

نظم الملتقى الثاني لشباب أكشتيم بعد ظهيرة يوم الجمعة 20 رمضان المبارك بحضور كل أعضاء اللجنة وكذا بعض أعضاء المكتب المسير ، في حين سجل غياب العديد من الأعضاء خصوصا من الذين سجلوا حضورهم في الملتقى الأول حيث لم يحضر هذا الملتقى سوى 12 عضوا في مجموع الحاضرين ، وقد عزى الكثير من الأعضاء أن أسباب هذا الغياب يعود بالأساس إلى التوقيت الذي نظم فيه الملتقى وكذا عدم اختيار اليوم المناسب ، كم أنه لم توجه أية دعوة إلى ضيوف الشرف الذين شكلوا في الملتقى الأول نسبة مهمة من الحاضرين ، كما سجل غياب البراعم وذلك لنفس الأسباب السلفة الذكر

ومع هذا وذاك فقد مر الملتقى في جو حيوي نشيط حيث تم فيه تحديد لائحة اللاعبين الذين سيشكلون فريق شباب أكشتيم لكرة القدم ، كما تم التأكيد على الشباب في هذا الملتقى بضرورة حضورهم للجمع العام الذي ينوي المكتب المسير عقده خلال شهر دجنبر2006 كمانظمت اللجنة مسابقة ثقافية شارك فيها كل الحاضرين

يتفرع عن الأمازيغية ما يقارب الثلاثمائة لهجة غير أن هذه اللهجات تتحد في القاعدة المشتركة بينهم ويمكن للناطق بأحد اللهجات أن يتعلم اللهجة الأخرى في أيام إذا كان يتقن لهجته كما يرى أندري باسيه. ولقد بدأ العمل على معيرة اللغة الأمازيغية حتى يصطلح الناطقون على لغة موحدة تمهيدا للترسيم الذي يطالب به الأمازيغ في المغرب والجزائرو ليبيا.
تأثير الأمازيغية على اللهجات المغاربية: وتجدر الإشارة الى أن لهجات الشمال الأفريقي أو اللهجات العربية المغاربية متأثرة بشكل كبير باللغة الأمازيغية, ويظهر ذالك في الأسماء الأمازيغية التي تستعمل في اللهجات العربية المغاربية, بل حتى أن الطبيعة المورفولوجية للهجة المغاربية أصبحت ذات طابع أمازيغي فتكونت بذلك كلمات بعيدة عن طبيعة اللغة العربية فنجد كلمات يتتابع فيها حرفي السكون, وأخرى قد أصبح فيها الحرف القمري حرفا شمسيا وتولدت في اللهجات المغاربية أشكال لصوائت قصيرة لا علاقة لها بالعربية